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  • 解脱道与佛菩提道的联系

    从别相上来说明一切种智，也就是唯识经典所说的百法、千法、万亿法明门。修学三转法轮的法，能使你从破参明心七住位进入到初地，在一生当中完成。　　以上宣说三乘菩提之异同，令诸学人闻已思维已，即知大乘佛道次第...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 敦煌僧人彦熙生平创作考论

    .2605)　　洛京左街福先寺讲唯识、百法、因明论，习修文殊法界观，西天取经，赐紫沙门彦熙述　　窃唯二仪婚媾，乘六龙兮先御乾宫；两曜精华，孕八极兮未分甲乙。侧席兮声教早昧，不惶周鲁之基；稽颡兮鹤驾初迟...重衣，苏 生芽之兆。孰认穹庐之后，落笑单于之前。不独我谯国公之 怀，岂非齐鲁之大道与？寔繇三荒不惑，利绝一途。叨命弥芳，龙集千千载贵；益命转厚，凤历万万年荣。不才洛京左街福先寺讲唯识、百法、因明，...

    王志鹏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22450566456.html

  • 浅明自悟唯识种子颂

    浅明自悟唯识种子颂 陈国钊　　稽首礼佛尊，敬礼诸菩萨　　开显唯识义，利乐诸众生　　此宗义甚广，释要业流转　　五位与百法，心王与心所　　五蕴与四大，有情器世间　　前六与末那，赖耶与...种子义理。　　五位与百法，心王与心所。　　宇宙万法无数无量，不可能一一说明，所以不得不加以整理归纳。在弥勒菩萨所造的“瑜伽师地论”中把万法归纳为六百六十法，世亲菩萨造“俱舍论”归纳为七十五法。而唯识宗简...

    陈国钊

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08062654605.html

  • 百法明门论的宇宙观

    。今百法明门论则不然，盖详列百法，仅明所由之门耳！门者由义通义入义。今举百法以明能通入之门，而由百法明门所通入者，犹别有宗趣存焉！宗趣维何？约之不出二义：（一）断染成善。按历来释斯论者，均以百法区为五对。云何五对？一无为有为、二假实、三心色、四心王心数、五善心数染心数。第一对综该百法、第二对则遗无为、第三对则更遗假法、第四对则更遗色法、第五对则更遗心王及遍行别境不定心数。但十一善心数二十六染心数...

    交芦子

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004647991.html

  • 佛法总持

    三位差别；色法由心及心所有法等二位所现，故名二所现影；心所有法由八识心王所有，是八识心王之性，故名与此相应；由八识心王及展转所生诸法，方能显示虚空无为等五位百法，故名一切最胜。五位百法之生起，有如是展转因果关系，故说「如是次第」。　　五位百法如是次第展转生已，世间出世间法生焉显焉，佛菩提道及三乘解脱道，悉摄其中。然此百法一一法中，各有三三昧，唯初地菩萨满心者所知，不许明言。由斯五位百法之次第，归结于...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07130349754.html

  • 心、性何指？

    )是中国大乘系统中解析人体心理活动现象和机制最细致的学派，这集中表现在对世界物质现象和精神现象的分析归纳的“五位百法”的理论上。五位是法相唯识宗(在印度是大乘瑜伽行派)概括妇类宇宙万有(一切法)而得的一个分类表；百法是五个分类所有的范畴的总和。五位百法如下构造：心法八，心所法五十一，色法十一，不相应行法二十四，无为法六。色法是指有质碍或变碍之物，相当于今人所谓的物质，心法是指精神活动的主体，即八识...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07404353186.html

  • 《起信论裂网疏》思想探微

    生灭事法之间的相即不二。智旭《起信论裂网疏》卷二云："谓约真如门，则摄百界千如五位百法，一一无非真如，性恒平等，无增无减，无别异故"43，又云："约生灭门，亦摄百界千如五位百法，一一无非生灭，以六凡诸法，是迷染因缘所成，四圣诸法，是悟净因缘所成，世出世间，无有一法不从生灭因缘显示"44。真如门摄百界千如五位百法，即是理具三千义；生灭门摄百界千如五位百法，即是事造三千义。真如门摄百界千如五位百法，即是...

    单正齐

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16335260449.html

  • 唯识述要

    个法，这100个法里头又是最重要的是第一类心法8个。因为他认为是体呀。五类百法，他们万事万物归纳为百法，这100个法又可以归为8个识，八个识所变的。8个识最重要的是第八识，所以他把五位百法最後归纳为一个识。百法是万项的总纲，100个法是万事万物的总纲，八识是百法的主导。八个识是100个法的主导，百法是事项的总纲，八识是百法的主导。所以法相宗把万事万物都解脱了，分析了之後，结论：万法为识。万事万物是...

    吴信如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16482961358.html

  • 法相唯识学

    是一个译而不述的人，因而法相唯识宗的主要著作大都是由窥基来完成的。 　　法相唯识宗的重要理论有三性三无性说、唯识转依说、五重唯识观、五种姓说和五位百法说等等，同时重视因明的运用。在判教方面则提出了“... 五位百法与因明学说 　　法相唯识宗之所以得名的重要原因之一是它对“法相”的细致分析，这在其“五位百法”的理论中得到了最充分的体现。而重视因明也是法相唯识宗的重要特点之一。 　　1．五位百法 　...

    洪修平 陈红兵

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07110795791.html

  • 三科

    四类法，一是色法中五种法处所摄色，二是五十一种相应心所法，三是二十四不相应行法，四是六种无为法，共八十六法。至于十八界，只不过是把十二处中的意处立为意界外别开眼，耳，鼻，舌，身，意等六识界，所以和百法...瑜伽师地论》和《杂集论》所举也互有增减，最后世亲菩萨概括为五位百法。 　　三科的法义，很早就由汉桓帝(147～167)初年来华的安世高传译过来。因为他是一个精于毗昙的学者，所以译本有单行的《阴持入经》...

    郭元兴

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23270939810.html
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